閱讀格雷伯，很難不注意到他對傅柯這位當代權力論述偶像的挖苦。格雷伯構思的這個虛擬情境，差不多概括了他對科層與暴力間隱而不顯關係的反思：在圖書館鑽研傅柯各種學說的研究生，終於洞悉到原來組織現代生活的各種權力部署，不再依靠決斷生死的強制力量，新的權力型態日益從在地化與去中心化的節點來運作，它是生產性的，而不是純粹的壓制與禁止。

天鵝湖在在蘇聯史上絕不只是一齣經典的芭蕾舞劇。古典芭蕾的嚴謹、統一等概念被軍事化的蘇聯社會轉化為相通的特性，例如紀律、規範與一致性；而天鵝湖中的「死亡」與「淚之湖」等意象更直接被用以和國喪連結。當布里茲涅夫、安德羅波夫和契爾年科等幾個蘇聯最高領導人去世時，電視台在第一時間皆以天鵝湖芭蕾舞劇取代他們的逝世新聞。

美國時間2009年3月5日，一聲槍響擊碎了Mark Linkous的心臟，也破碎了多少樂迷的心。而我，從此將Sparklehorse的音樂列為心中的獨一無二不可取代，而他再也不會讓人失望。

BBS在台灣之所以盛行，並非只是因為技術轉移的遲滯時間差。換句話說，不單是因為最新的Web技術在1990年代的台灣還不盛行。如果說，TANet與宿網，培養了使用及推廣網路的潛在客群，那麼，BBS的中文化，則是將使用者與技術開發者，都牽引至同一類界面平台上。

原本在整個十九世紀，新聞報導和醫學期刊文章一般都用學名「cannabis」來稱呼大麻，而直到二十世紀初美國才開始流行用「marijuana」。最主要的因素還是因為當時的反大麻陣營，刻意強調了大麻的墨西哥性，而這中間則帶著濃厚的反移民情緒和種族偏見。

記得留下老闆的電話，備註「白天上班，請於晚上10點過後電話聯絡」。更惱人的招數還在後頭。加碼說明，因為離婚所以想快點離開那間房子，再次證明價格如此平易近人絕非造假。

這些藝術家被愛滋病摧毀，而且還只是其中一個世代。但無人過問這段歷史，也沒人重視這種可怕駭人的情況。梅普索普和其他人的死亡提醒了人們，為何要永遠銘記這項課題：因為對抗愛滋病的戰鬥，人類還未贏過。

普契歐一家表面上看起來完全就像是普通中產階級的幸福家庭，父親阿基米德是執業會計師，母親伊碧法妮亞是數學系教授，長子亞歷山卓是足球明星，還有善良懂事的三弟、跑去澳洲剪羊毛的二弟，跟乖巧可愛的妹妹。這樣的家庭，怎麼會是連續綁架勒贖、殺人滅口的犯罪一家呢？

摔角傳奇女將柴娜（Chyna，本名Joan Laurer）上個月被發現死於加州的住處，享年46歲。柴娜曾經參與過和平隊並分派到瓜地馬拉服務，她還具有西班牙文學學位，能流利地用四種不同語言交談。在數據上，她是史上最成功的女摔角手，是首位也是至今唯一一位曾角逐擂台之王錦標賽、被指名為世界摔角聯盟頭號競爭者和拿下洲際冠軍的女性。儘管她取得各種傲人的成就，但至今仍未入選摔角名人堂，由於曾涉足色情產業的過去，讓她不太可能被追授進名人堂。

每個人深陷戀愛與光的命題，迫切地追求解答，但它卻捉模不定、瞬息萬變且難以三兩句言語說明。《戀之光》呈現了愛情的弔詭之處：像找不到的眼鏡其實正掛在額頭上、你以為放在公司的手錶卻在家中浴室間尋獲，但這不是在尋找失物。

無論是在訴說音樂、藝術還是社會偉人的故事，傳記電影近年來層出不窮，不久前曾和大家討論過2016年必看的音樂紀錄電影，既然提到了音樂，怎麼能不聊到「JAZZ」呢？

過去30多年來，格陵蘭一直是世界上自殺率最高的地方之一，而且有別於其他國家，又以15至24歲的年輕男子居多。旁觀者總是草率地將北極圈地區的高自殺率，歸咎於寒冷氣候和永夜的特有現象。但是，當談到自殺議題時，寒冷和黑暗並不是個問題，至少可以說它並非主要原因。

導演約翰‧派洛奇歷時十年拍攝製作的《紅色高棉：失落的搖滾樂》，終於重現在紅色高棉統治以前，柬埔寨曾經存在過的朝氣蓬勃的流行樂場景。正如片中所說的那句柬埔寨諺語：「音樂，是一個民族的靈魂。」很顯然，位處中南半島的柬埔寨曾是個擁有豐富靈魂的國度。

不論男女金牛座都不是愛浪費的類型，要他們好好花錢在自己身上其實很難。因為金牛座不願意花錢，是基於他們對家庭有責任感，他們認為讓家人最有安全感的不二法門，就是有足夠的金錢。

殘響是否可能擴散，生產出運動能量？鏡頭幾次搖過密密麻麻貼滿已故院民照片的牆壁，字幕寫著：「我們雖已化為骨灰，但仍繼續居住於此……」《殘響世界》就像建構起一個異質場域，聚集痲瘋病患的生命殘骸，當音波在殘餘物間衝撞折射，或許能夠創造出更多聲響，突顯被刻意遺忘的沉默，歷史上吸納暴力與痛楚的黑洞。

1956年的人口普查資料不包含軍人，僅呈現民間人口的部分。大多數外省籍民間人口居住於都市裡，其中四成聚集於臺北周遭地區。在臺北、高雄、基隆、臺中、臺南等大都市的某些區，外省籍民間人口佔總人口的比例可達二成以上。在臺北市大安區，這個比例甚至達到66%。

莒哈絲的作品裡，玫瑰總是野生奔放，而步道、花叢、草地、石砌水池、椴樹等看來好似永遠在那兒。房屋―因此在讀者的想像裡也就是一座城堡或一間寬廣的宅邸―擁有露台，露台面對園林，園林緊鄰森林，視線迷失在地平線上。

有些音樂類型似乎從出現之時，就已顯露出不合時宜的跡象；有些則長盛不衰，始終保有關聯性，就如「C-86」的聲音總能一次又一次地竄出。而現在，來自多倫多的五人組「Alvvays」帶著這股氣息降臨獨立音樂場景。

「戴綠帽」這件事從很早以前就一直是人們茶餘飯後的娛樂話題，連莎士比亞和喬叟都曾經拿戴綠帽作文章；而到了現代，透過新聞媒體和影視劇集的加油添醋，很容易讓人們誤以為這是家常便飯的情況。但是，根據最近的一項研究發現，戴綠帽的機率其實比我們想像的低很多。

作為福島事件後，首度由日人執導的哥吉拉電影，新哥吉拉是否會掌握這次的話語權，詮釋新世紀對核能的態度？作為國民集體恐懼與創傷的載體，怪獸之王於此的象徵意義，值得好好關注。

巴拿馬文件洩漏事件揭開了全球權貴用來洗錢、逃稅及藏匿資產的空殼公司，而其中一種資產便是藝術品。洩漏文件意外揭漏了收藏家和企業，是如何秘密地購買和販售像亞美迪歐‧莫迪里安尼和畢卡索這些名家的畫作。

針對紅茶的氣味做分析，大約可以得到三百種以上的香氣成分。若以花香來比喻，包含了玫瑰、紫羅蘭、鈴蘭、桂花等；以水果來說則有青蘋果、麝香葡萄、木瓜、山竹、桃子等。除此之外還包含了青菜和綠草的香氣，以及森林裡樹木、落葉和土壤的氣味。總而言之，以人類的嗅覺來說十分難以辨識完全。

建築師馬蒂亞斯‧伍爾維奇與設計公司合作編寫了一本提早思考該如何幸福變老的新書：《優雅變老》。該書集結了許多簡潔實用的構思、富有遠見的生活原則，以及從年輕時就該培養的重要習慣，例如多和鄰居打交道、緩慢進食。伍爾維奇認為這些習慣將影響人們看待衰老過程，以及對待年長者的方式。

印度，是世界各國對她的稱呼；但在印地語中他們稱自己為婆羅多國，後來印度人將婆羅多化為女性特質的「印度之母」來表徵生生不息的特性，成為家喻戶曉的印度護國女神。但最近，「頌讚印度之母」這句口號卻引發了許多社會政治爭議。它變成印度人是否愛國的證明，而反對者也變成印度教民族主義人士的攻擊目標。但問題是，這句話真的能代表今日印度嗎？

火車是現代性常見的場景，它曾是新世界的秩序，也是傳統的破壞者。這雙重性產生嶄新的時間秩序，也產生了空間結點的恍惚時刻。「穿過縣界長長的隧道，便是雪國。夜空下一片白茫茫。火車在信號所前停了下來……」

在《美國精神的封閉》中，艾倫‧布魯姆曾經抱怨美國大學生對「惡」的想像非常貧乏，通常就只有「希特勒」這個名字，他是魔鬼的化身，具有糾集無數擁躉，幹出極端惡行魔力，是一個謎一般的引誘者。與這種惡魔化身想像相對應的，是希特勒在大螢幕上的各種滑稽形象──嘲弄元首的元祖，自然是卓別林的《大獨裁者》。

吳哥窟內高棉石像泛著神秘的微笑，這個畫面總取代所有柬埔寨所經歷的苦難成為人們對柬埔寨的第一印象，像是提醒大家記得這個貧弱之境曾經有過的強盛。然而吳哥王朝的偉大繁榮已成遺跡，「帝國」於今日的柬埔寨而言已經是一個非常遙遠的詞。

妻子沒有笑，沒有臉紅，也沒有絲毫遲疑，只是默不作聲地注視著這個女人優雅的妝容。她的凝視讓在座的人大為掃興。妻子知道這是怎樣的一次晚宴嗎？知道面前的中年女人是誰嗎？一瞬間，我感受到妻子那我從未進入過的頭腦，真像是一個深不可測的陷阱。

「她是一個懂得如何利用性別作為武器的人，一個努力追由自我實現卻耽溺於國族主義權力遊戲無法自拔的滿清皇室貴冑。人們也許無法認同川島芳子這個人，卻不得不承認，在許多方面她其實代表皇朝結束後，中國傳統政治秩序崩解以及個人無法面對自我的窘境。」

古柯鹼強化飲料從十九世紀初期開始流行，不僅讓成人迅速恢復精力，它也被添加到軟錠劑幫助兒童長牙，或是用來治流感和感冒的潤喉片，以及用來治療花粉症。天主教會歷史上壽命第三長的教宗利奧十三世，最喜愛一款名為馬里亞尼的葡萄酒，據稱他還會隨身攜帶小酒壺並藏在白長袍裡，便能隨時享用一小杯葡萄酒振奮精神。