如此一來，超越現實的壓倒性美麗世界必然會自動出現──他用篤定的言詞說。不認真敲打那個奇妙樂器的世界不美麗。男人是在什麼過程下得到那個樂器不得而知。但是，男人應該為了世界賭上人生拍擊樂器才對。要把那個美麗的世界摧毀，同樣也得靠認真的利刃才行。

女性主義的悲劇，顯示了「商品化」是摧毀任何社會運動的最簡單方式。只要讓所有能夠賣錢的東西，包括文字、包括影像、包括名人、包括商品、包括生活方式，全都貼上女性主義四個字，很快的女性主義就連屁都不是。

2015年是二次世界大戰、太平洋戰爭、中日戰爭結束的第七十個年頭，部分戰爭參與者的日記在編輯團隊的努力不懈下，終於獲得家屬同意並經刪除隱私部分後予以公開出版。今天，就從葉霞翟與胡宗南的戀愛史開始，讓我們從1930年代日記／回憶錄中的男女雙方大概如何認識、交往、約會看起。民初的古人，也沒有我們想像中的那麼古老，而追求女性的手法，近代可能還略微退步。透過一系列的活動──包含清晨溫度適宜時的室外踏青，中午在一個新潮的餐廳略嚐新菜，然後來到一個充滿文藝氣息的地方談談心──這樣完整的出遊攻略比現在的文藝青年周末出遊計畫還心思縝密，青春少女怎麼會不動心呢？

這場由傑瑞‧達摩斯和The Specials樂團主導的斯卡復興運動，不但將傳統的斯卡樂調與龐克精神融合，並在柴契爾夫人主政時代的英國社會下，克服並化解種族之間的緊張關係。雖 然這波風潮的主要商業吸引力局限於英國本土，但它仍間接地影響了八Ｏ至九Ｏ年代的北美斯卡龐克運動。

也許這些都不會發生，也或許傳統教育下的嚴格考試並不會造成任何持久性地影響。目前我們不能肯定標準考試會傷害孩童大腦，但成人不就是應該不惜一切代價保護下一代的腦袋嗎？危言聳聽的文章會引起譁然，但考試卻不被質疑，很顯然他們根本不在乎。

儘管悲劇總是與羅曼史扯上關係（當然，對十五歲的青少年而言，把悲劇和羅曼史牽扯在一起是完全可以接受的），但同一時間，悲劇並不是能徹底擺脫的事物。這似乎在傳遞著這種概念，「讓我們痛苦的事物，總是能使我們更強壯。」但是席佛拉想要表達的概念是另一種，並且更基本，「我們不該排拒苦難，這樣當幸福出現時，我們才能辨認出來。」

雙子座不是佷有恆心，經常解決了一項問題，就沒有心再做下一步。如果雙子座能加強恆心，那一定能發揮出驚人的潛力。

即便如此，我們還是必須意識到，佔領這些東西就其本身還是無法拼湊出一個清晰的未來：我們不會永遠留在廣場。我們還得思索，長遠來看，下一步得要做什麼。國家就是一種規定了時間性的東西，當下的每個人都被下一次總統選舉給綁架，2017年誰會出馬競選等等諸如此類的事情。一旦我們創造了新政治，我們也就創造了新的時間，而佔領公共空間是其中一部分。

從沒有人想到抽象表現主義繪畫，居然與麥當勞和迪士尼並列在文化輸出的列表上：冷戰時期的中央情報局曾藉由暗中支持抽象表現主義繪畫的秘密計劃，作為向世界展現和宣傳美國文化實力的方式。而所有人，包括這些藝術家們，全都被蒙在鼓裡。

隨著佛教文化傳至日本，在寺廟大堂或佛塔四隅懸掛的青銅製風鐸，被視為日本風鈴的起源。夏天的傍晚，搖曳著清脆聲響的風鈴。在白日間的暑氣逐漸消退，涼風輕送的向晚時刻，風鈴的音色總令人打從心底感受陣陣涼意。

1860年代，英國貓正面臨一個重大的形象問題。在經歷古埃及時代被崇拜敬仰的巔峰，接著中世紀被視為惡魔寵物而遭到殘酷虐殺的低谷，維多利亞時代人們對貓的觀感，不外乎是骯髒雜亂、專門捕鼠這類不上不下的評價。然而，接著出現了一名傾慕貓咪的人物，終於撼動了全世界對貓的觀感：哈里森‧威爾，英格蘭第一次貓展的發起人。

瑪格麗特是第一位在英格蘭以本名出版作品的女性，她的作品形式多樣，包括散文、劇作、詩詞、小說和自傳；作品涵蓋廣泛議題，從性別、權力、禮儀、科學方法到哲學思想。1666年出版的烏托邦式故事《The Blazing World》，內容講述了星際旅行和多重宇宙，堪稱科幻小說界的早期先驅之一。

到底本書有多大的魅力？其中的論述是否消費了被害人以及其家屬？排除掉激情，本書到底替我們帶來怎樣的訊息？這些都是讀者除了獵奇以外，必須去深思的事情。

由《暮光之城》女主角克莉絲汀‧史都華演出的科幻愛情電影《禁愛世界》，有著相當經典的反烏托邦式主題──經歷過一次毀滅大多數人類的世界大戰之後，存活下來的新人類放棄了傳統的生殖模式，把「情感」逐出了新世界之中。

是的，有一種法西斯感性，跟很多不同的事情密切相關。聽著，不久之前，我在「新左派」的許多活動裡也看見了這種傾向。那非常困擾我。

衣服是用來保護人纇免於受到天氣與環境的傷害，讓身體維持在舒適的溫度，並在各個人類文明中帶有不同的文化、宗教與社會意義。但加拿大瑞爾森大學時裝學院 副教授艾莉森‧馬修‧大衛所著的《時尚受害者：危險服飾的歷史與現狀》裡，以精美的插圖詳述了從過去到現在，這些華麗迷人且看似無害的時尚服飾，是如何潛伏其中變成致命的危險因素。

陳誠此時以行政院長的身分表態：「我以為：第一，我們要瞭解本省人民的性格，就是要能說到做到，說了不做，或做得不實在，均易引起人民的不良反響。」

在金咪的世界中，人們對抗各式各樣的絕望。被關在地窖15年都沒有人來救，出了地窖被媒體獵奇地稱為「鼴鼠女」；來到紐約誤打誤撞幫原本由小三扶正的花瓶富太太賈桂琳帶頑劣的孩子，卻發現賈桂琳也有自己的絕望；室友泰坦斯同時絕望於黯淡的星途，也厭倦於自己是個黑人。

這就是你需要閱讀本書的原因，你必須把自己的點子套入類型電影的架構裡，才能搞清楚它們到底屬於哪種類型。若想確定你的故事是否屬於「屋裡有怪物」，你就得先看看它是否涵蓋前面提到的三大元素：（1）怪物、（2）屋子、（3）罪惡。

古凱爾特人把不列顛與黑海之間約六十個地方都取了這個名字，其中包括義大利的米蘭。它的意思近似「中央」或「中間處」的「聖所」或「神聖圍地」。梅蒂奧拉努一詞被認為與在其他神話裡也可見到的一個觀念有關：認為人類居住的世界是「中土」，該世界的聖地與位於上層世界、下層世界的地方相對應。在古斯堪地納維亞和日耳曼神話中，相對應的詞是Midgard，托爾金就用此詞替《哈比人》、《魔戒》中的虛構世界取名。

由中國政府控制的媒體已紛紛投向西方社群媒體的懷抱，隨著習近平的「把中國故事講好推向全世界」自上而下的指令，Facebook、Twitter和YouTube開始出現許多報導中國共產黨消息，特別針對外國觀眾以英文呈現的文章和影片。

1930年7月14日，愛因斯坦在位於柏林郊外山頂的家中，迎接了印度詩人、哲學家泰戈爾。兩位世界公認的智者及諾貝爾獎得主進行了世紀對話，探索著科學與宗教長久以來的摩擦。52歲的愛因斯坦與70歲的泰戈爾，有著截然不同的國籍、文化背景、職業和專業領域，但他們因著對方的貢獻、真理的追求和音樂的熱愛而相聚在一起。

中國女權運動者葉海燕在網路上有個更為人所知的名稱：「流氓燕」。長期關注底層性工作者權益的葉海燕非常明白「身體的力量」，也就是赤裸身體所引發的關注與討論強度，於是流氓燕的名號也就從來離不開赤裸裸的語言和身體。

無論少年漫畫或少女漫畫必然不脫「主角要有個信念或目標，經過挫折與衝突向前邁進」，但是在《一拳超人》裡主角琦玉有個特色不同於其他少年王道漫畫，即是他不需要繼續成長，就可以輕鬆的一拳擊敗敵人。

1987年10月，當槍與玫瑰來到紐約市，他們的處女作專輯《Appetite For Destruction》已經躺在各大唱片行的貨架上三個月，但這支未來的硬搖滾傳奇樂團還沒有真正地起飛。

雖說標題上有個「殺人事件」，但卻沒有人實質上被殺害。故事情節簡單，主要就是說一個推銷員黃泉向書評家門馬推銷自動書評撰寫機，這個機器不僅能自動掃描閱讀，做出文章摘要，還能模擬人寫書評。

在很短的時間內，著色書風靡了美國的成年人，它們被用來緩解壓力、焦慮和過度勞累。這個不像普通療程的治療、創意卻非創作、有藝術氣息卻非藝術的行為，顯然藏著巨大的商業機會：光是2015年，著色書在美國的銷售額就從原本的100萬，飆升到1200萬美元。

「要把國民凝聚為一體，領導者需要的是找到一個顯而易見的敵人──不是常這麼說嗎？就是這一套。」
「任何人都無所謂的。只要是能讓眾人發洩憤懣的靶子，誰都可以。然後如果能讓民眾萎縮，害怕不想變成那樣，那就再適合也不過了。有效統率群眾的方法……」

從某種程度上來說，同理心是與生俱來的情感，而且並非人類獨有，現代社會經常將它當作道德指標。但耶魯大學心理學教授保羅‧布魯姆卻主張：如果想當個好人或是做善事，仰賴同理心是種差勁的方式。

隨著人們自己拍攝、儲存照片，以及在電腦和手機裡成千上萬的圖像交流，許多研究人員和理論學家也點出了一些可能因「影像氾濫」造成的意外後果，其中包括高度焦慮和記憶障礙。